TAMADDUN ISLAM 11

Nota : Ini adalah ringkasan nota-nota kuliah lama PG yang dicatit oleh Che Zaimani semasa PG belajar dulu-dulu kala. Mungkin berguna kepada kita semua. Kepada pelajar, sila buat bacaan tambahan. Tq.

Kuliah 11

ZINA DAN PERSETUBUHAN HARAM

Zina.

Zina adalah perbuatan yang paling keji di sisi Islam kerana akibatnya kepada keluarga,masyarakat dan akhlak. Sabda Nabi` Tidak ada sebarang dosa yang lebih besar selepas syirik selain dari mani yang di tumpah oleh seseorang ke dalam rahim yang tidak halal baginya.

Definisi

Persetubuhan haram yang sengaja dilakukan di antara lelaki dan perempuan tanpa syubhah (keraguan). Dua perkara penting :

i. Persetubuhan haram.
ii. Sengaja melakukannya (ada niat jahat/curang).

Persetubuhan haram.

Persetubuhan pada faraj perempuan . Memadai kemasukan kemaluan lelaki ke paras takuk dan tanpa disyaratkan kemaluan lelaki berada dalam keadaan tegang dan keluar air mani. Sementara persetubuhan yang dilakukan semasa isteri haid tidak dikira zina.

Persetubuhan pada dubur.

Pendapat berbeza adakah liwat terjumlah sebagai berzina. Pendapat menyokong memberi sebab ianya zina sama ada dilakukan pada dubur perempuan atau lelaki kerana dari segi makna melepaskan syahwat pada tempat yang diharamkan dan tidak di ingini. Ayat telah diturun kepada Nabi Luth perbuatan(liwat) mereka adalah amat keji ( Al- Angkabut).

Pendapat Abu Hanafiah pula menyatakan liwat bukanlah zina kerana liwat melalui dubur iaitu berlainan makna. Hukumannya juga berbeza.

Hukuman Liwat.

Pada yang menyatakan liwat adalah zina maka hukumannya adalah seperti Zina. Ada pendapat menyatakan orang yang membenarkan dirinya di liwat hendaklah dikenakan hukuman sebat dan buang daerah.

Ada pendapat(mazhab Shafie dan Hanabilah) menyatakan hukuman kedua-dua orang meliwat dan memberi liwat adalah bunuh berdasarkan sabda rasullah ` Sesiapa yang kamu dapati mengerjakan amalan kaum Luth, maka bunuhlah orang yang melakukan dan yang membenarkan dirinya dilakukan demikian`

Cara membunuh penjenayah liwat terbahagi dua :

i. Direjam sehingga mati seperti hukuman zina.
ii. Dibunuh dengan pedang. Jika bunuh dengan mutlak mengikut hadis rasulllah adalah di pancung dengan pedang.

Persetubuhan pada dubur isteri.

Pendapat adalah berbeza. Mengikut Imam Ahmad,Abu Yusof, dan Muhamad perbuatan tersebut adalah zina pada asalnya, tetapi digugurkan kerana keraguan pada pemiliknya. Namun begitu ia tetap haram dan boleh dikenakan hukuman takzim.

Menyetubuhi mayat.

Bukanlah zina. Kerana anggota yang telah rosak dan tidak mendatang kelazatan yang memerlukan pencegahan.

Menyetubuhi haiwan.

Bukan zina kerana tidak menepati takrif zina, tetapi boleh kenakan hukuman takzim.
Hukuman bunuh berdasarkan sabda nabi ` barang siapa yang mendatangi haiwan maka bunuhlah dia dan haiwan itu bersamanya`.

Bersetubuh dengan kanak-kanak perempuan dan perempuan gila.

Hukuman sama seperti zina walaupun dipertikai ia bergantung kepada kesesuaian kanak-kanak itu di setubuhi.

Persetubuhan syubhah (ragu).

3 bentuk keraguan yang timbul :

1. Keraguan orang yang melakukannya. Contohnya lelaki yang menyetubuhi perempuan yang disangka isterinya.
2. Keraguan pada tempat sasaran – contohnya menyetubuhi isteri semasa haid atau melalui dubur.
3. Keraguan mengenai hukum iaitu tentang halal atau haramnya perbuatan persetubuhan itu. Contohnya pernikahan tanpa wali sah di sisi Abu Hanafiah begitu juga pernikahan tanpa iman sah di sisi Iman Malik.

Persetubuhan yang dipaksa tidak dikenakan hukuman.

Tidak mampu mendakwa keraguan seperti orang bisu dan gila. Jumhur Fugaha – dikenakan hukuman zina, tetapi perlaksanaan hukuman selepas sembuh dari gila. Abu Hanafiah – kelemahan penjenayah itu adalah keraguan dan boleh dilepaskan dari hukuman zina.

Kasad Jenayah ( Niat curang).

Maksudnya orang melakukan perbuatan dengan sengaja dan mengetahui perbuatannya salah. Jika dia tidak tahu maka tidak boleh dikenakan hukuman. Tetapi mengikut syariat Islam tidak mengetahui tidak boleh dijadikan alasan hujah, kecuali orang tersebut tidak ada kemudahan untuk mengetahuinya seperti mualaf. Oleh itu orang gila yang tidak dapat mengetahui perbuatannya tidak boleh dikenakan hukuman.

TAMADDUN ISLAM 10

Nota : Ini adalah ringkasan nota-nota kuliah lama PG yang dicatit oleh Che Zaimani semasa PG belajar dulu-dulu kala. Mungkin berguna kepada kita semua. Kepada pelajar, sila buat bacaan tambahan. Tq.

Kuliah10
Tamadun Islam.

Kaedah Asas dalam perundangan (hukum Fikah).

Kaedah 1 – segala perkara dipandang kepada tujuannya. Kenapa ia di adakan.

Misalnya seorang bergerak dan bercakap mestilah diambil tahu kenapa seseorang itu bergerak dan bercakap. Perkara ini penting kerana jika seseorang itu hanya ingin menunjuk-nunjuk atau di panggil `riak ` maka perkara itu tidak boleh diambil kira.

Di dalam Quran terdapat ayat menyatakan terdapat lorong neraka bagi mereka yang sembahyang untuk menunjuk-nunjuk (riak) sembahyang.

Segala amalan adalah dikira dengan niat. Ini bermakna tuhan akan memberi pahala kepada sesiapa yang berniat melakukan perkara baik walaupun perbuatan tersebut belum dilakukan lagi. Contohnya seseorang itu ingin menunaikan sembahyang subuh, tetapi telah tertidur. Oleh itu walaupun sembahyang tidak dapat dikerjakan Allah telah memberi pahala atas niat baik tersebut.

Berbeza dengan niat jahat. Jika niat jahat sudah ada ianya belum mendapat dosa kecuali perbuatan jahat itu dilakukan.

Kaedah ini adalah berdasarkan sunnah Nabi yang bersabda ` segala perbuatan dimulai dengan niat`.


Kaedah 2 – Segala kesusahan atau kesempitan adalah untuk memberi atau menarik kemudahan.

Maksudnya segala kesusahan itu adalah untuk memberi kemudahan selepas itu.

Kesusahan atau kesempitan mengatasi kemampuan akan memberi kemudahan untuk manusia melakukan susah itu menjadi senang.

Kesusahan yang diberikan kepada syarak adalah mengikut kemampuan. Jika terdapat kesusahan melakukan ibadat syarak maka dia diberikan kelonggaran untuk melakukannya seperti berbuka puasa bagi musafir.

Suruhan syarak adalah tertakluk kepada kemampuan, tetapi larangan pula tidak tertakluk kepada kemampuan.

Suruhan adalah wajib kecuali terdapat Thorinah (tanda) yang ianya tidak diwajibkan.
Apabila terdapat haram dan halal dalam satu perkara maka dibenarkan yang haram. Maksudnya haram mengatasi halal.


Kaedah 3 – Kemudaratan hendaklah di hindarkan/elak/basmi/hilangkan.

Manusia di haruskan menghilangkan kemudaratan. Dengan bermakna sekiranya seseorang itu berada dalam keadaan kesusahan/darurat maka diharuskan bagi dia menghilangkan darurat itu

Contohnya adalah dilarang menceroboh hak orang lain dan orang yang di ceroboh boleh menuntut balas dengan menceroboh balik.

Satu kemudaratan tidak boleh dihilangkan dengan menimbul kemudaratan yang sama besarnya.

Contohnya A diugut untuk membunuh B dan sekiranya perkara ini tidak dilakukan maka A akan dibunuh. Perkara ini tidak wajib dilakukan kerana bunuh diganti dengan bunuh.


Kaedah 4 – adat adalah menjadi hakim/pemutus.

Bermaksud adat bagi sesuatu tempat akan menjadi dasar sesuatu keputusan.


Kaedah 5 – yakin tidak boleh di hilang dengan syak.

Ilmu usul Fikah.

Ilmu ini bermula sejak kurun ke 2. Peranannya adalah :

1. Membicarakan hukum-hukum berkaitan dengan perbuatan manusia. Tuntutan melakukannya, meninggalkannya atau membuat pilihan sewajarnya.
2. Kaedah-kaedah untuk menerbitkan hukum fikah. Ini termasuklah perkara baru berdasarkan nas Quran dan Sunnah. Iman Shafiee adalah pelopor.
3. Membicarakan setiap suruhan adalah wajibkan dilakukan kecuali ada Thorinah (tanda/dalil) yang tidak mewajibkannya.
4. Membicarakan wajib bagi setiap orang melakukan apa yang dinyatakan dalam Quran dan Hadis.


Masalah Thorinah (tanda/dalil).

Terdapat perbezaan dalam menterjemah perkataan khususnya nahu bahasa Arab. Contohnya Sollah (sembahyang) bermaksud doa dalam bahasa Arab. Tetapi syarak telah mentafsirkan sebagai dimulai dengan takbir, di iringi dengan doa dan disudahi dengan salam

Falsafah dakwah Islam.

Falsafah mutlak adalah menggesa/mentauhid Allah iaitu tuhan satu dan tiada siapa menyerupainya.

Perkataan dan perbuatan rasul adalah terpelihara dari kesilapan atau di panggil maksum.

Melakukan ibadah iaitu Zakat, Haji, Puasa, Sembahyang.

Ianya termasuklah sistem politik, ekonomi dan demokrasi.

Cara mengembangkan Islam adalah melalui Kemukjizat Quran dan Ketinggian Dasar Islam.

Quran diturun 1/3 di Madinah dan 2/3 lagi di Mekah. Ayat yang diturunkan di Mekah dinama ayat Makki dan banyak kepada kemuliaan akhlak.

Quran adalah mukjizat berterusan.(kerana ianya untuk semua umat selepas nabi wafat)

Mukjizat juga diberikan kepada para nabi dan mukjizat ini dinamakan mencarik adat.

Bagi mukjizat yang diberikan kepada wali dinamakan keramat, sementara orang jahil dinamakan sihir.

Dasar Islam sepintas lalu.

Penyelesaian dari segi agama dan dunia. Dari segi agama Islam mentauhid secara mutlak Tuhan hanya satu dan tiada yang lain menyerupai. Memperakui Nabi Muhamad adalah rasulnya. Rasul terpelihara dari kesilapan. Mengerjakan rukun islam seperti sembahyang, zakat, puasa, haji. Islam juga menggariskan sistem politik,ekonomi dan demokrasi.

Cara penyebaran islam.

i. Melalui Mukjizat Quran.
ii. Melalui keunggulan dasar-dasar Islam.

Dua dimensi berbeza diikuti iaitu kepada mereka yang mengetahui dan memahami bahasa Arab dan kepada golongan yang tidak memahami bahasa Arab.

Quran dalam penyebaran Islam.

2/3 Quran diturunkan di Mekah dan dinamakan ayat Makki dan banyak mengenai kemuliaan akhlak. 1/3 ayat Quran diturunkan di Madinah dan ayat madini ini telah menjelaskan perundangan islam dengan terperinci iaitu mengenai sistem hutang, pusaka ,nikah kahwin dan sebagainya. Quran adalah mukjizat utama nabi dan berkekalan. Orang Arab terbahagi 3 golongan mengenai Quran.

i. Memperakui mukjizat Quran dan beriman kepadanya.
ii. Memperakui mukjizat Quran tetapi atas beberapa sebab tidak beriman kepadanya.
iii. Golongan kecil angkuh dan dengki serta mencabar Quran.

Golongan pertama

Ddiketuai oleh Umar Al Khattab. Ibn Hisham menceritakan suatu hari Umar keluar dari rumah dengan pedang terhunus untuk mencari dan membunuh nabi Muhamad. Apabila disapa oleh Naim di tengah jalan beliau menjawab Nabi Muhamad telah memecah belah kesatuan orang-orang Qurish serta mempersetankan cendekiawannya dan menghina tuhan-tuhanya. Naim menyuruhnya balik memperbetulkan saudara perempuannya Fatimah dan suami kepada Fatimah bernama Zaid kerana telah memeluk agama islam. Umar lalu kerumah iparnya dan telah terdengar Quran dibaca oleh Khabab kepada Zaid dan isterinya. Umar telah menampar Zaid dan Fatimah. Selepas itu dia telah membaca Quran surah Thaha ayat 20. Umar adalah orang yang memahami bahasa dan kesusasteraan dan mendapati keindahan ayat tersebut dan selepas itu terus memeluk agama islam.

Golongan kedua.

Mereka tidak mengikut dakwah islam , tetapi menerima keagungan Quran. Antara mereka dalah Walid Bin Mughirah telah mendengar nabi Muhamad membaca surah Sajadah dan telah berkata kepada kaum Qurish ` Sesungguhnya aku baru sahaja mendengar kalam bukan daripada kalam manusia atau jin, ia sungguh indah dan menusuk ke lubuk hati, mempunyai maksud bahasa yang sangat tinggi, tidak dapat menandanginya. Kenyataan ini menjadi kejutan kepada kaum Qurish kerana telah menunjukkan kecenderungan kepada Islam. Mereka telah mengatakan Walid telah dirasuk oleh nabi dan menyuruhnya diam.

Golongan ketiga.

Menafikan Quran dan mendakwa boleh menciptanya. Tetapi ciptaan mereka menjadi bahan ketawa. Contohnya ayat ciptaan mereka di nama surah kodok. Mereka telah dicabar untuk mengadakan satu surah saja. Sejarah menunjukkan apabila mereka hilang dengki, mereka kembali memperakui Quran menjadi penganut Islam yang baik . Antaranya adalah Sujah yang pernah mengaku menjadi nabi dan diwahyu Quran kepadanya. Beliau telah gagal mendapat kepercayaan orang ramai.

Penyebaran Islam kepada yang tidak mengetahui bahasa Arab.

Adalah melalui dasar Islam iaitu pemerintahan mengikut Persamaan, Keadilan dan Pemerintah yang tidak kaya raya.

Islam menyeru pemerintah bekerja untuk rakyat dan bukan diri sendiri.

Contoh persamaan dan keadilan.

Sebelum kedatangan Islam raja-raja Parsi mendakwa mereka mempunyai martabat yang lebih tinggi dan mulia. Islam kemudian datang mempraktiskan Muhamad dan Khalifahnya adalah sama dengan rakyat jelata. Contoh lain, Umar telah kehilangan pedangnya dan mendakwa telah dimiliki oleh seorang Yahudi. Yahudi itu tidak mengaku dan telah dibawa ke Mahkamah dan Umar diminta mengemukakan bukti. Oleh kerana Umar gagal mengemukakan bukti hakim telah memutuskan pedang itu kepunyaan Yahudi. Yahudi tersebut menjadi hairan bagaimana Islam mempraktikkan persamaan antara seorang khalifah dengan orang biasa dan penganut agama lain dan bagaimana kedudukan hakim tidak membezakan antara rakyat dan pemerintah dan kemudian bagaimana keputusan hakim berpihak kepadanya. Yahudi berkenaan tidak dapat menahan perasaan lalu menyatakan ianya adalah kepunyaan Umar dan memeluk Islam.

Kisah lain, Raja Ghasasinah bernama Jabalah dipihak jubah semasa mengerjakan tawaf. Beliau lalu menumbuk hidung lelaki itu. Umar telah memanggilnya dan mengaku menumbuk lelaki tersebut. Umar telah menjatuhkan hukuman Qisas walaupun dia seorang raja. Jabalah tidak memahami falsafah islam dan lalu keluar dari Islam.

Mengenai orang Fakir pemerintah Islam menghabiskan harta untuk orang fakir. Abu Bakar membelanjakan hartanya pada jalan Allah apabila dilantik menjadi khalifah. Beliau memikul barangannya sendiri untuk jualan. Umar Al Khattab tinggal dalam rumh kecil dan pakaian sama dengan orang fakir. Othaman Bin Affan menghabiskan hartanya pada jalan Allah.

Penyebaran Islam adalah berkait rapat dengan dengan jaminan dan penyempurnaan keadilan dan persamaan, bukan dengan sebab kekuatan dan kekerasan.

Kesan Islam kepada bangsa Arab.

i. Mengubah dari berpegang kepada senjata kepada perdamaian.
ii. Dari kekuatan fizikal kepada undang-undang.
iii. Dari sifat dendam membunuh orang melakukan pembunuhan kepada hukuman Qiyas.
iv. Dari menyamun, merompak kepada amanah.
v. Dari menyembah berhala kepada tauhid.
vi. Dari menghina wanita kepada meninggikan martabatnya.
vii. Dari sistem kasta kepada sistem keserataan.


Jenayah/Jarimah.

i. Kisaf – hukuman yang setimpal dengan perbuatan.
ii. Hudud – satu hukuman keseksaan telah ditentukan/ditetapkan kadar hukuman dan wajib dilakukan oleh sebab hak Allah.
iii. Takzim.


Hukuman yang ditetapkan di bawah hudud bermaksud tidak ada minimum dan tidak ada maksimum. Ianya juga tidak boleh digugur atau dikurangkan oleh manusia – kerana ia hak Allah.

Hak Allah bermaksud mudaratnya adalah kepada masyarakat umum. Hukumannya hendaklah dilakukan oleh pihak berkuasa dan tiada pilihan boleh dibuat tentang hukumannya.

Ciri-ciri jenayah hudud:

i. Hudud adalah hak Allah iaitu jenayah kepada orang awam.
ii. Hukuman hudud telah ditetapkan oleh syariat dan tidak boleh di ditambah,tukar ganti atau dihapuskan.
iii. Perlaksanaan hukum hudud dijalankan oleh pemerintah.
iv. Hukumannya hendaklah dijalankan serentak contohnya jika A melakukan 4 kes rogol maka hukuman hendaklah serentak kepada keempat-empatnya.
v. Hukuman adalah separuh kepada hamba.
vi. Tidak boleh diberi kemaafan .
vii. Tidak boleh dilaksanakan di tempat tertentu seperti di Masjid dan negara harb.
viii. Cara pembuktiannya adalah terkeluar dari kaedah umum.
ix. Kerugian akibat menjalani hukuman hudud tidak boleh dituntut. Contohnya seorang dihukum sebat, tetapi dengan sebatan dia telah mati.

TAMADDUN ISLAM 9

Nota : Ini adalah ringkasan nota-nota kuliah-kuliah lama Subjek Tamaddun Islam yang dihasilkan oleh rakan Che Zaimani semasa kami semua belajar pada 1990an. Mungkin berguna kepada kita semua dan pelajar yang masih menuntut. Ini hanya ringkasan dari kuliah. Pembacaan tambahan perlu.

Kuliah9
Tamadun Islam
Bayt Al-Mal.

Ringkasan

Bayt Al- Mal bermaksud rumah harta. Sama dengan perbendaharaan negara atau kementerian kewangan. Pada masa awal penubuhannya ia adalah tempat singgahan harta sebelum di agihkan. Pada zaman Rasullah kewujudannya adalah ringkas dan seorang bernama Hanzanlah dilantik sebagai setiausaha dan diminta memberi laporan terperinci dalam masa tiga hari setiap kali terdapat keluar masuk harta.

Sejarah terkumpul wang bermula pada 2 hijrah apabila berlaku perang di satu tempat bernama Nahlah. Harta dari rampasan perang ini dimasukkan ke dalam Bayt Al –Mal. Selepas itu berlaku pula peperangan Badar dalam bulan puasa dan hartanya juga dimasukkan ke dalam Bayt Al-Mal. Kemudiannya di ikuti beberapa peperangan.

Peranan utama pada masa itu adalah untuk mengatasi keperluan asasi umat Islam dan tidak digunakan untuk bayaran gaji atau pembangunan seperti zakat. Asasi bermaksud perkara-perkara asas yang diperlukan dalam kehidupan. Harta Bayt Al Mal tidak di campur dengan harta zakat.

Harta zakat seperti dalam Quran hendaklah diberi kepada mereka berikut :

i. Fakir
ii. Miskin.
iii. Orang yang dijinakkan hatinya ( Mualaf).
iv. Orang bekerja memungut zakat ( Amir).
v. Orang yang bergelumang dengan hutang.
vi. Orang hendak dibebaskan dari hamba.
vii. Orang yang mengembara untuk tujuan agama.
viii. Sesuatu perbuatan untuk jalan Allah.

Perkataan dijinakkan hatinya bukan bermaksud bukan Islam masuk Islam dan ia meliputi semua orang yang dijinakkan hatinya.

Pada masa pemerintahan Umar bayaran zakat kepada Mualaf telah dihentikan dengan alasan Islam pada masa itu sudah kuat. Pada masa zamannya baki Bayt Al- Mal hanyalah satu dinar. Tetapi ini tidak menghairankan kerana pada masa itu polisinya hendaklah di agihkan serta merta.

Pada masa Saidina Umar peperangan hebat telah berlaku dan banyak harta rampasan perang dimasukkan ke dalam Bayt Al –Mal. Pengurusan baru di bentuk bernama Adawawain berasal dari perkataan Parsi yang bermaksud pejabat-pejabat. Umar juga membuka cawangan Bayt Al-Mal dengan arahan dari Bayt Al-Mal pusat. Keadaan Bayt Mal ini lebih penting apabila ianya lebih besar dari perbelanjaan yang diperlukan.

Pada zaman Umar harta dari Bayt Al-Mal di bahagikan mengikut keutamaan. Contohnya siapa dulu yang memeluk Islam. Perkara ini tidak dilakukan pada zaman Abu Bakat dan Rasullah. Pada zaman Othaman ianya masih diteruskan sehinggalah pada zaman Ali amalan begini dihentikan. Umar juga telah membahagikan 100 dirham kepada anak yang baru dilahirkan.

Masjid menjadi tempat harta disimpan dan dibahagikan.

Cukai kepala juga yang di nama Jiziat dimasukkan ke dalam Bayt Al- Mal. Cukai kepala hanya dikenakan kepada mereka bukan beragama Islam. Cukai ini dikenakan kerana mereka tidak perlu membayar zakat dan juga tidak perlu berperang untuk mempertahankan agama Islam. Orang-orang lemah,wanita, kanak-kanak dikecualikan cukai kepala.

Harta rampasan perang seperti dinyatakan dalam Quran hendaklah dibahagikan seperti berikut :

i. 4/5 kepada askar ( askar pada masa itu tidak mempunyai gaji),
ii. 1/5 untuk Rasul dan sahabatnya, anak yatim, orang miskin dan ibu sabi (pengembara).

Sumber utama pada masa itu adalah dari :

i. Rampasan perang.
ii. Cukai kepala.
iii. Sedekah Jariah.

Pada masa Umar bin Abdul Aziz beberapa perubahan dilakukan. Dia tidak mengambil harta Bayt Al-Mal dengan alasan dia sudah cukup harta. Dia juga menggesa isterinya menyerahkan barang kemas kepada Bayt Al Mal.

Tujuan Bayt Al Mal:

Maslahah umum kepada mereka berikut :

i. Anak Yatim.
ii. Bantuan rumah kebajikan –anak yatim,orang tua, buta,pekak,cacat dan lain-lain difikirkan perlu.
iii. Bantuan bencana alam seperti banjir, gempa bumi,kebakaran.
iv. Lain-lain yang tidak bercanggah dengan Islam.

Sejarah penubuhan Bayt- Al-Mal.

Pada 622 Masihi semasa pimpinan Rasullah di Madinah. Ia boleh disamakan dengan perbendaharaan Negara atau kementerian Kewangan. Pada awalnya ia adalah tempat singgahan harta sebelum diagihkan. Pada masa itu kewujudannya adalah simple sesuai dengan keadaan pada masa itu. Seorang bernama Hanzalah telah dilantik mengurus dan cop mohor di ujudkan. Sejarah pengumpulan harta bermula pada perang Sariyah di tempat bernama Nakhlah pada tahun kedua Hijrah. Dalam peperangan ini Abdullah Bin Jahash mendapat kemenangan dimasukkan ke dalam Bayt Al_mal termasuklah binatang ternakan.

Selepas itu dikuti dengan peperangan Badar dan beberapa siri peperangan lain sehingga mengatasi keperluan asasi umat Islam.

Setelah peperangan dikenali sebagai Ghazwah Bani Nadir Rasullah telah bercadang membahagikan harta tersebut kepada penduduk Ansar dan Muhajirin tanpa mengambil kira kepada mereka yang memerlukan saja. Cadangan tersebut telah dipersetujui oleh Saad Bin Ubadah. Pegawai-pegawai tambahan kemudian dilantik antaranya Muaiqib Al –Dusi bagi menyimpan rekod keluar masuk harta dengan terperinci.

Bayt Al-Mal di zaman Abu Bakar.

Mengikut jejak Rasullah. Abu Ubaidah Amir al-Jarrah mempelawa untuk mengurus Bayt Al-Mal dan diterima. Pejabat dibuka di rumahnya dan urusan dikemas kini.

Bayt Al Mal di zaman Umar Al-Khattab

Semasa mengambil jawatan khalifah Bayt Al –Mal hanya 1 dinar dan ini kerana mungkin polisi masa itu yang hendaklah dibahagikan serta merta. Beliau telah menyusun setragis baru bagi menambah harta Bayt Al-Mal. Di zamannya peperangan menentang musuh berlaku dengan hebat bermula dari laut merah menuju ke Afrika. Di saat ini pula seorang bernama Abdul Rahman Bin Sakhar telah datang menyerah sejumlah harta perang berjumlah lima ratus ribu dirham. Dengan pertambahan pesat ini Umar telah menubuhkan Al- Dawawain iaitu satu kementerian khusus. Pegawai baru dilantik iaitu Uqail Bin Abi Talib, Mukramah Bin Nufal, Jabir Bin Mut`im dan lain-lain.

Oleh kerana umat islam merata-rata maka cawangan Bayt-Al-Mal ditubuhkan dengan arahan dari pusat.

Bayt Al-Mal menjadi lebih penting apabila kemasukan mengatasi perbelanjaan. Ia tidak lagi menjadi tempat singgahan harta dan tidak boleh dihabiskan dalam masa 3 hari seperti zaman Rasullah. Dengan keadaan ini harta telah dibahagikan mengikut keutamaan iaitu siapa yang terlebih dulu masuk islam, berjihad dengan rasullah menentang musuh, memeluk islam tetapi terlebih dulu menentangnya, ada yang kaya dan ada yang miskin. Masing-masing akan menerima mengikut kadar yang ditentukan.

Umar juga telah memperuntukkan 100 dirham kepada bayi yang baru dilahirkan.

Sejarah sebenarnya penubuhan Bayt Al – Mal Boleh lah disimpulkan pada masa selepas peperangan Badar. Di samping harta Bayt Al- Mal ada juga hasil dari zakat tetapi ianya tidak dicampurkan dengan Bayt Al – Mal. Cukai kepala( Jizyah) juga dimasukkan ke dalam Bayt Al-Mal. 4/5 harta Bayt Al-Mal adalah kepada askar dan 1/5 kepada mereka yang disebut dalam Quran. Sumber kewangan pada zaman Rasullah adalah dari harta rampasan perang, cukai kepala dan sedekah. Nabi Muhamad sendiri telah mengasingkan harta Bayt Al-Mal dengan harta sendiri.

Bayt Al-Mal pada zaman Umar Abdul Aziz.

Salah seorang yang mengambil berat tentang Bayt Al-Mal. Beliau memecat menteri dilantik oleh khalifah terdahulu kerana tidak adil kepada rakyat seperti Uthman Ibn Zaid di Mesir, Yazid Al Mahlab di Khurasan, malah menteri yang dilantik olehnya sendiri kerana tidak dapat menjalankan tugas dengan sempurna.

Umar tidak mementingkan hak milik sendiri dan hak milik keluarga atau milik orang perseorangan tetapi sebaliknya harta milik umum. Tidak mementingkan Maslahah khas tetapi Maslahah umum. Beliau pernah berkata kepada isterinya sendiri Fatimah Abd Malik ` jika kamu mahu bersamaku hendaklah kamu serahkan harta barang kemas kepada Bayt Al-Mal kerana sebab itu semua bagi mereka`

Umar tidak mengambil sedikit pun harta Bayt Al-Mal sebagai mana Umar Al –Khattab mengambil 2 dirham setiap hari. Apabila ditanya umar menjawah, Umar tidak mempunyai harta sedangkan aku mempunyai cukup harta.

Beliau juga menghapuskan penambahan cukai. Beliau berkata pungutan cukai dilakukan masa perlu dan tidak mahu membebankan orang ramai. Beliau pernah berkata `Sesungguhnya Nabi Muhamad di utuskan untuk menjadi petunjuk bukan untuk memungut cukai.

Sumber Bayt Al-Mal.

1. Cukai tanah.
2. Cukai Eksport/Import.
3. Hasil dari milik umum seperti galian logam
4. Harta pusaka yang tidak ada waris dan harta tanpa pemilik.
5. Rampasan kerana tidak membayar zakat.
6. Cukai kepala.
7. Cukai-cukai lain yang dikenakan bila perlu.
8. Tebusan `Al-Fay`.
9. Denda-denda.
10. Sumbangan negara tertentu.
11. 1/5 hasil rampasan perang.

Rampasan lain adalah :

1. Rampasan harta riba.
2. Rampasan harta penyanyi,penari,pelacur yang didapati secara haram.
3. Rampasan harta kelab perjudian,kelab malam.
4. Rampasan orang yang murtad.
5. Rampasan dari hasil sumber tidak sihat seperti penjualan majalah lucah.
6. Rampasan harta orang politik dipercayai diperoleh dengan jalan tidak sihat.

Penggunaan Bayt Al-Mal.

Membayar gaji pegawai dan pekerja yang menjamin kepentingan umum.
Perkara yang diperlukan oleh masyarakat umum:

i. Untuk mengukuhkan ekonomi Islam.
ii. Membuka tanah dan mengeluarkan bahan mentah dari bumi.
iii. Keperluan asas seperti jalan raya,pengangkutan,elektrik,bekalan air,perumahan dan sebagainya.

Dengan syarat seperti berikut :

i. Memenuhi kehendak Islam atau sekurang-kurangnya diharuskan oleh Islam.
ii. Rancangan hendaklah benar-benar mendatangkan faedah kepada masyarakat dan ini merupakan syarat tetap dalam semua pentadbiran agama Islam.
iii. Perbelanjaan untuk rancangan tersebut hanyalah sekadar yang diperlukan sahaja.

TAMADDUN ISLAM 8

Nota : Ini adalah ringkasan nota-nota kuliah-kuliah lama Subjek Tamaddun Islam yang dihasilkan oleh rakan Che Zaimani semasa kami semua belajar pada 1990an. Mungkin berguna kepada kita semua dan pelajar yang masih menuntut. Ini hanya ringkasan dari kuliah. Pembacaan tambahan perlu.

Kuliah8
Tamadun Islam

Sumber Perundangan Islam.

Sumber perundangan lain yang tidak mendapat kata sepakat ulama adalah :

1. Al- Istihsan - mengubah hukum dengan hukum lain yang mempunyai persamaan dan ini berdasarkan dalil yang lebih kuat.
2. Al-Maslahah – setiap maslahat yang tidak ada nas yang memperakui atau membatalnya dan penggunaannya dapat membawa manfaat atau menolak mudarat.
3. Al – Urf - adat yang baik diterima pakai oleh sesebuah masyarakat.
4. Al – Istishab – mengekalkan kewujudan sesuatu perkara yang telah yakin wujud sehinggalah terdapat dalil yang menidakkannya.
5. Syariat Samawi – iaitu yang dulunya tidak dinaskan oleh syariat Islam.
6. Pendapat para sahabat Nabi. Mereka banyak mengeluarkan fatwa.

Al –Urf (adat).

Sumber perundangan dari adat yang menjadi kebiasaan manusia sama ada perbuatan atau perkataan yang tidak bercanggah dengan hukum syarak, Quran dan Sunah.

Adat adalah berbeza mengikut tempat dan masa dan terbahagi kepada :

i. Adat Khas.
Digunakan oleh masyarakat tertentu saja. Contohnya masyarakat Brunei maskawin dibayar sebelum akad nikah.
ii. Adat Umum.
Adat yang diterima oleh semua manusia dalam masa tertentu.

Adat- adat di atas pula boleh bahagi kepada :
i. Adat melalui perbuatan
Iaitu sebarang perbuatan, tingkah laku contohnya terdapat akad/lafaz dalam proses jual beli iaitu reda meredai.
ii. Adat melalui perkataan.
Contohnya adalah adat perkataan daging tidak digunakan pada ikan walaupun dalam Quran menyatakan daging ikan.

Kedua-dua adat perbuatan dan adat perkataan terdapat adat yang baik dan ada adat yang buruk. Semua adat ini yang diterima pakai mestilah sesuai dengan syariat islam.

Syarat adat adalah :

i. Jika berlawanan dengan hukum syarak seperti menghidangkan minuman keras semasa hariraya. Riba dalam pinjaman dan berjudi masa hari tertentu.
ii. Adat tersebut tidak membatalkan apa yang halal, menghalalkan apa yang haram iaitu berlawanan dengan hukum syarak.

Semasa Islam sampai di Masir terdapat banyak adat masyarakat Jahiliah yang diterima dan tidak diterima oleh Islam.

Contoh adat Jahiliah yang diterima oleh Islam adalah ;

i. Kesamaan taraf dalam perkahwinan iaitu berkahwin dengan orang yang mempunyai taraf yang sama.
ii. Memberi pilihan kepada keluarga yang dibunuh dengan pilihan berikut :

i. Kisaf ( hukuman bunuh balas terhadap orang yang membunuh).
ii. Diyat (membayar ganti rugi).
iii. Memberi kemaafan.

Walaupun orang yang membunuh di beri kemaafan seseorang itu belum lagi terlepas dari hukuman hak Allah dan hak Awam.

Contoh adat Jahiliah yang tidak diterima :

i. Mengambil anak angkat sebagai anak kandung iaitu di binkan kepadanya.
ii. Jualan secara sentuh – iaitu apabila disentuh maka dijadikan adat sudah membelinya.
iii. Perkahwinan tanpa maskahwin (Syira). Contohnya si bapa berkata aku kahwinkan anak aku dengan kamu dengan syarat kamu hendaklah kahwin X dengan aku.
iv. Kahwin Istidak – isteri disuruh meniduri lelaki yang menjadi contoh atau tokoh dengan harapan untuk mendapat anak yang sama.
v. Memperhambakan diri setelah gagal membayar hutang.


* Dalam keadaan terdesak sesuatu yang haram adalah menjadi halal.

* Adat diguna secara berbeza mengikut Mazhab Maliki, Safie dan Hanafi.

Adat berbeza mengikut tempat dan keadaan.

Contohnya Iman Safie lama berada di Iraq dan banyak adat digunakan mengikut keadaan di Iraq dan adat ini dinamakan adat pendapat lama. Setelah beliau berpindah ke Masir adat di Masir diguna pakai dan adat ini dinamakan adat pendapat baru. Jika adat tersebut hanya digunakan di sesuatu tempat maka ianya tidak semestinya perlu digunakan di tempat lain. Contohnya mengikut Abu Hanfiah sesuatu paksaan yang datang dari pemerintah saja yang perlu di ikuti. Tetapi mengikut Abu Yusof dan Mohamad Bin Hassan paksaan perlu di ikuti tidak kira sama ada dari pemerintah atau tidak. Perbezaan ini berlaku adalah mengikut adat pada zaman mereka.

Pendapat Mazhab Maliki – Lelaki yang berjalan di khalayak ramai tanpa kepalanya ditutup adalah di anggap fasiq begitu makan sambil berjalan adalah keaiban. Tetapi adat ini sekarang makin tidak di pedulikan dan bukan lagi adat.

Dari sudut hukum Fikah sesuatu yang di peroleh dari adat adalah dijadikan syarat.

Adat hanya diterima dalam keadaan berikut :

i. Tidak berlawanan dengan Quran, Sunnah,Ijmak dan Qiyas.
ii. Adat itu mestilah diguna pakai
iii. Adat itu mestilah sedang diguna pakai dan bukan yang akan diguna pakai.

Al – Istishab

Merupakan dalil syarak mengekalkan sesuatu perkara yang telah lama berkekalan sehingga ada bukti menyatakan hukum itu telah berubah atau sesuatu yang tidak ada tetapi ada hukum yang mengadakannya.

Contoh 1 – kita masih menghantar surat kepada orang telah lama berpisah dengan anggapan dia masih hidup. Tetapi perbuatan ini akan dihentikan sekiranya diketahui ia telah meninggal.

Contoh 2 - arak adalah haram sehinggalah ia bertukar menjadi cuka.

Contoh 3 – Perlakuan suami isteri adalah halal sehingga bercerai.

Contoh 4 – orang yang hilang di laut dianggap hidup sehingga ada bukti yang menyatakan dia telah mati.

* pada hukum asal semua perkara adalah harus dan ini berdasarkan Quran surat Al baqarah ayat 29 yang bermaksud ` Dialah Allah menjadikan bagi kamu apa yang ada di permukaan bumi`. Oleh itu apa yang adalah harus bagi manusia kecuali ada dalil. Perkara haram adalah apa yang diharamkan oleh kitabnya dan begitu juga yang halal. Jika tidak disebut haram atau halal maka hendak balik kepada asal iaitu semuanya harus atau halal.
Pada asalnya tidak ada hukum bebanan syarak sehinggalah ada dalil dari syarak yang mewajibkannya.

Syak dan Yakin.

Sesuatu perkara yang ujudnya dengan yakin tidak boleh hilang dengan syak. Syak tidak boleh digunakan kepada sesuatu yang yakin. Yakin hanya boleh dihilangkan dengan yakin sahaja.

Contoh 1 – Pada bulan puasa seseorang syak bahawa fajar telah naik dengan syak ini dia makan. Puasa itu adalah sah. Ini disebabkan pada asalnya dia yakin boleh makan (waktu malam) dan selepas itu hanya syak tidak boleh makan.

Contoh 2 – Pada bulan puasa seseorang itu syak telah terbenam matahari maka dia pun makan. Hukumnya batal puasa. Ini disebabkan pada asalnya dia yakin tidak boleh makan tetapi syak boleh makan (Syak tidak boleh mengatasi apa yang yakin).

Ringkasnya yakin hendaklah dipakai terlebih dulu apabila syak terlibat.

Contohnya seseorang itu tidak pasti berapa talak yang dibuat ke atas isterinya iaitu 1 atau 3. Dalam kes ini apabila diceraikan yang pasti/yakin adalah talak 1,maka yang boleh diambil kira apabila syak adalah talak 1.

TAMADDUN ISLAM 7

Nota : Ini adalah ringkasan nota-nota kuliah-kuliah lama Subjek Tamaddun Islam yang dihasilkan oleh rakan Che Zaimani semasa kami semua belajar pada 1990an. Mungkin berguna kepada kita semua dan pelajar yang masih menuntut. Ini hanya ringkasan dari kuliah. Pembacaan tambahan perlu.

Kuliah7

Maslahah.

Sumber Perundangan Islam yang utama adalah :

i. Quran.
ii. Sunnah.
iii. Ijmak.
iv. Qiyas.
v. Maslahah.

Maslahah adalah sumber perundangan Islam yang tidak mendapat kata sepakat ulama. Maslahah bermaksud sesuatu yang memberi kebaikan/faedah dan menghidarkan mudarat kepada manusia. Syarak yang menentukan sesuatu itu adalah maslahah. Maslahah terbahagi kepada tiga ketegori :

i. Maslahah yang diperakui oleh syarak.

ii. Maslahah yang tidak diperakui oleh syarak atau telah dibatalkan oleh syarak atau ada dalil yang membatalkanya.

iii. Maslahah yang tidak ada dalil syarak samada memperakui atau sebaliknya.

Maslahah yang diperakui oleh syarak.

Maslahah ini terbahagi kepada 3 iaitu :

i. Maslahah asasi - asas kepada kehidupan manusia dan tidak boleh dicerobohi iaitu 5 perkara:

i. Agama.
ii. Nyawa.
iii. Akal Fikiran.
iv. Keturunan.
v. Harta Benda

ii. Maslahah keperluan – bagi mengelak manusia dari kepayahan contohnya haruskan berbuka puasa bagi orang yang musafir.

iii. Maslahah yang menyempurnakan –bertujuan untuk mengelak kacau bilau dan menjaga kesempunaan atau sopan contoh. Contoh :

i. Islam mengharuskan makan dengan membaca bismillah dan dengan tangan kanan.

ii. Berpakaian baru semasa hari raya.

Maslahah yang tidak diperakui oleh syarak atau telah dibatalkan oleh syarak atau ada dalil yang membatalkanya. Contohnya:

i. Poligami adalah diharam tetapi telah dibenarkan dengan syarat lelaki boleh berlaku adil dan terdapat dalil dari Quran. Tujuannya adalah untuk zuriat dan mengawal nafsu.Maslahah ini telah dibatal kerana terdapat dalil

ii. Lelaki yang mencampuri isteri pada siang hari pada bulan puasa hendaklah membebaskan seorang hamba berdasarkan Quran dan dengan ini membatalkan maslahah sebelum ini yang menghendaki berpuasa selama 2 bulan secara berturut-turut.

Maslahah yang tidak dalil syarak yang memperakui atau sebaliknya.

Ini berdasarkan matlamat umum syariat islam untuk kesejahteraan. Maslahah ini jika digunakan boleh mendatangkan kebaikan /memberi manafaat dan menolak kemudaratan. Oleh kerana memberi manafaat maka disimpulkan sebagai hujah kepada syariat islam untuk dijadikan alasan hukum. Ianya boleh gunakan selagi tidak berlawanan dan tertakluk kepada masa dan tempat. Dengan perkataan lain corak pembentukan maslahah ini adalah boleh disesuai mengikut keadaan tempat dan masa. Jika tidak ada maslahah sebegini ia akan membekukan syariat islam. Contoh-contoh :

i. Undang-undang trafik tidak ada di zaman nabi tetapi diterima untuk diikuti pada masa sekarang.

ii. Saidina Abu Bakar telah membukukan Quran atas cadangan Saidina Umar. Dijawab perkara ini tidak pernah dilakukan semasa zaman nabi. Tetapi diterima setelah Saidina Umar menyatakan ianya adalah untuk maslahah umat manusia.

iii. Kisah seorang lelaki tampan telah cukurkan kepala dan dihantar ketempat lain sebagai maslahah dari menggoda gadis.

Syarat-syarat masalahah.

i. Maslahah itu mestilah hakiki dan bukan bersandarkan andaian atau sangkaan ;

ii. Berpandu kepada sangkaan ini tidak boleh dijadikan dasar kepada hukum. Contohnya pernceraian hanya boleh dibuat oleh Kadi saja dan ini dianggap mempunyai kebaikan. Tetapi perkara ini tidak boleh dilakukan oleh kerana ia berdasarkan paksaan undang-undang dan bukan hasil kasih sayang suami isteri.

iii. Ia mestilah merupakan permasalahan umum.

iv. Ianya mestilah bersesuaian dengan syariat islam.